《周易象义》四卷(明万历三十五年唐氏纯白斋刊本)

简介

此《周易象义》共四卷，为明代唐鹤徵撰写的易学著作。该书采用王弼注本且不注解《系辞》以下篇章，主旨在于以卦象阐释义理，承袭其父唐顺之学说并融合心学要义。卷首载有《读易法》六条，包括“易须象与理合，彖与爻合”、“上下卦宜分看”、“一卦必有主爻”、“互卦最有关系”、“倒体亦有关系”和“每卦各有大意”，作为全书的纲领。《永乐大典》曾引录此书，清代仍有明刻本流传。日本明治时期汉学家根本通明撰《周易象义辩正》对其进行了批判性研究。

唐鹤徵在《周易象义》中构建了以气论为核心的哲学体系，提出“盈天地间一气而已”，主张气为宇宙本体，反对将心性割裂为义理与气质两端的传统观点。通过《桃溪劄记》系统阐述“乾元统天”思想，指出乾元作为万物化生的本体，强调生生之机。治学方法论强调“悟”与“自得”，认为为学为教需通过自得和悟的路径，主张实践以实现物格知至。其学承王守仁心学脉络，属南中王门学派，但通过气一元论重构心性学说，对宋儒“以圣人之好学为谦己诲人”的观点提出批判。

《周易》亦称《易经》，简称《易》。《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首；《易》事实上是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。易有不易、变易、简易三种含义，内容包括经、传两部分，六十四卦三百八十四爻，附卦辞、爻辞为经；上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦称十翼为传。

《周易》的产生，源于先民欲趋吉避凶，借助神力对自然灾祸的预测，带有浓厚的占筮色彩。至汉代，《焦氏易林》的产生突破了大衍法的局限，使此筮法臻于完备，而《易经》中蕴含的人生哲理，通过《易传》的阐释趋于明朗，得到汉代统治者的青睐，由卜筮之书逐渐成为官方治国安邦、修身养性的哲学经典，至此，《易经》被奉为五经之首、大道之源。

四库提要

《周易象义》·四卷（河南巡抚采进本）明唐鹤徵撰。鹤徵号凝庵，武进人。隆庆辛未进士。官至太常寺少卿。《凡例》中屡称先君，盖右都御史顺之之子也。唐鹤徵学术渊源于王守仁，属南中王门学派。事迹附见《明史·顺之传》中。是编用王弼本，故不注《系辞》以下。大旨承其父顺之之说而融合心学要义，主於以象明理。 卷首所载《读易法》六。一曰《易须象与理合，彖与爻合》。二曰《上下卦宜分看》。三曰《一卦必有主爻》。四曰《互卦最有关系》。五曰《倒体亦有关系》。六曰《每卦各有大意》。则是书之纲领也。所解如《屯》六二，谓二以五为屯膏之主，非可事者，故守贞不字而字初。以爻辞观之，则“匪寇婚媾”、“女子贞不字”，指五之坎而言也。“十年乃字”者，谓二不字五，至四互坤得十年之象，乃下应初，故六四亦云“求婚媾”也。《讼》九二，谓二既归则下复成坤，坤象三爻有三百户象。坎多眚，变坤则不为坎，故无眚。《永乐大典》曾引录此书，清代仍有明刻本流传。

作者信息

唐鹤徵（1538-1619年），字元卿，号凝庵，明代武进（今属江苏常州）人，隆庆辛未进士，历任礼部主事、工部侍郎、尚宝司丞、光禄寺少卿、太常寺少卿、南京太常等职。曾请以陈献章从祀孔庙，后来在无锡东林书院讲学。唐氏自九流百家、天文地理、稗官野史，无不究极，其学渊源于王守仁之学，属于南中王门，但又不尽同于王学。鹤征乃唐顺之之子，其学术思想受父之影响较大。

刊印信息

版别：明万历三十五年唐氏纯白斋刊本。

行款版式：双叶，每半叶十行，行二十一字，四周单边，白口单黑鱼尾。版边上镌“周易象义”，中镌卷次、卦名，下镌叶次、“纯白斋”。

收藏来源：美国哈佛大学汉和图书馆藏本。

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