什么是风水堪舆

什么是风水堪舆

风水堪舆是中华民族历史悠久的一种相地术，也称青乌术、青囊术或堪舆术，是融合了地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门术数玄学。

 

晋代郭璞在《葬经》中有云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。这里的风是指生气和场能，水就是流动和变化，可见风水堪舆即是一门考察自然和地理环境的学问，其本质是研究宇宙规律和自然环境的关系。

风水堪舆研究的核心是“生气”，强调人居住之处要有生气。那么什么是生气呢？风水学把气分两种，生气与死气。生气是使万物生长繁茂之气，而死气是没有生机的、不通达的死亡之气。《葬书》论生气云：“五气行乎地中，发而生乎万物。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”据此可知，不论生气死气，其本质仍是五行之气。

 

风水堪舆根据研究侧重点不同，又可分为形法和理法。形法多用于旷野之宅和山谷之宅的择址选形，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位，强调自然界的山川形势和地理的峦头。而理法多用于确定井邑之宅的室内外方位格局，注重阴阳、五行、干支、九星、八卦和九宫等相生相克理论，强调天道运行、地势相应的自然法则。

风水的起源

风水堪舆源自易经，与中医、八字算命、六爻预测、相术等同为易经延伸出来的分支和应用，深刻地反映了易经中“天人合一”的哲学思想。易经认为宇宙中的万事万物是普遍联系的，而阴阳五行理论就是对事物运行规律的高度概括。人是自然的一部分，人的命运与宇宙运行规律是相通的，人生各个方面的运势， 诸如性格、健康、学业、事业、婚姻、财运甚至亲人等等，都可以通过阴阳五行理论来推演。

 

《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学。

早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。

风水与命运的关系

 

风水堪舆以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。《孟子》曰:“居移气，养移体”，俗话说:“一方水土养一方人”，说的就是环境可以潜移默化的改变一个人的气质甚至运势。

易经天人合一的观点强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”。也就是说，人要顺应天道，以自然为本。人只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。这种有机自然观，既是风水堪舆为体之用，也是东方传统文化的精华。

俗语有云：“一命二运三风水”，易经命理体系认为人的命运是由先天的八字、大运和后天的风水环境等因素共同构成的。由生辰八字决定的命和运，对于命运的影响是最大的。而通过风水堪舆来考察地理环境、顺应自然规律，并通过合理地选择、利用和改造自然，来创造良好的居住与生存环境，调整后天的主观和客观因素，改善五行气势，使之契合于八字命局的喜忌，就能够做到趋吉避凶、改善命运，进而赢得最佳的天时地利与人和，以达到天人合一的至善境界。